На крају MMXXV

 

На први поглед делује као да еколошки проблеми немају никакве везе са вером, са теологијом, али тек кад еколошку стварност поставимо као верски проблем, увиђамо пуну озбиљност пута којим се човечанство упутило у доба убрзане и некритичке индустријализације. Међутим, чак и овако постављене ствари делују да све то нема никакве везе са појмом првородног греха. Ипак, да ли је заиста тако? Или су можда управо некритички експлоататорски приступ природи и сенка првородног греха уствари две стране исте медаље. Како бисмо могли да понудимо одговор на та питања, потребно је да се најпре мало подсетимо шта је то првородни грех.

 

Рекли смо да Господ Бог човека ствара као круну творевине, као биће које у себи врхуни све што је раније створено и које у себи спаја видљиви (тј. материјални) и невидљиви (тј. нематеријални) свет који је Бог створио. Због тога Псалмопојац Давид пише: „Шта је човек, те га се опомињеш, или син човечји, те га полазиш? Учинио си га мало мањег од анђела, славом и чашћу венчао си га; Поставио си га господарем над делима руку својих, све си метнуо под ноге његове“ (Пс 8, 4-6).

Назначење са којим Бог ствара човека јесте да круна творевине буде космички свештеник. Свештеник је, као што знамо, онај који узноси принос Богу. У том смислу, природа коју је Бог створио, а коју човек врхуни, требало је да са Богом остварује заједницу преко човека, управо тако што ће човек осмишљавати творевину, о чему Свето Писмо сведочи кроз извештај у коме се говори о Божијој заповести Адаму, првом човеку, да свему што је створено да име, а потом на тај начин што ће човек као састворитељ Божији ту с човекове стране осмишљену природу принети Богу.

 

Проблем настаје оног момента када човек преступа своје назначење, када промашује циљ са којим га Бог ствара. Подсетимо се такође да грчка реч αμαρτία, коју најчешће преводимо као грех, уствари значи промашај циља.

  Као што је познато из учења о првородном греху, уместо да своје постојање, свој идентитет темељи на заједници са Богом, човек преступивши Божију заповест о посту, своје постојање везује за једење хране, а храна је део природе која је као и човек створена из ништа (ex nihilo). Не само да оно што је и само у суштини небиће не може човеку да понуди вечно постојање, него експлоатисањем створене природе човек додатно поништава своје назначење космичког свештеника Наиме, уместо да преко човека природа остварује заједницу са Богом, човек занемарује Бога и уместо да природу чува, осмишљава и приноси, он је експлоатише.

 

Последице првородног греха су нам знане: смрт је ушла у творевину и то је најзначајнија промена коју је грех донео. Она је толико значајна, да православно учење творевину посматра кроз призму два различита раздобља постојања: пре и после грехопада. Дубина, пак, ожиљка који је првородни грех нанео природи огледа се у томе да кад кажемо природно, ми уствари најпре мислимо на грехопадно. То практично значи да оно што ми данас сматрамо природним уствари је грехопадно, а да под оним што је заиста природно уствари треба сматрати стање пре првородног греха.

Даље последице првородног греха подразумевају промену у односу између човека и природе, или сада је можда већ прецизније рећи између природе и човека. Природа је, наиме, била ослоњена на човека, али човек је њу изневерио тиме што је пренебрегао своје назначење. Изневерена природа, којој је човек укинуо заједницу са Творцем, бунтује против човека и то доводи до тога да природа за човека од освита његове историје па све до сада бива пре свега негостољубиво место, упркос чињеници да је човек чак и као биолошка врста настао и развио се у условима природе на нашој планети, а не негде другде. Односом природе према човеку доминирају болести, тешкоће, трулежност, опасности сваке врсте.

 

То је оквир у коме су настали еколошки проблеми.

 

Када говоримо о еколошким проблемима треба се пре свега осврнути на чињеницу да није само индустријализација, дакле период након што је Џејмс Ват пронашао парну машину и тиме покренуо лавину догађаја која још увек траје, једини узрок климатских промена. Човек је и пре тога мењао климатску слику планете, најчешће драматичним, катастрофичним и наравно пре свега грешним изборима. Забележено је да је покољ домородачког становништва у Јужној и Северној Америци био један од услова за глобално захлађење које неки научници називају Мало ледено доба (Little Ice Age)! Може се само, не без извесне језе, претпоставити колики је био обим тог истребљења, када је довео до глобалне климатске последице у то доба, толико пре загађивачког утицаја било какве индустрије!

Поред саме индустрије, и култура свакодневног живота човека има своје еколошке импликације, а то такође није без верског предзнака. Човек нашег времена, наведимо само један пример, троши вишеструко више енергије него човек чак и блиске прошлости, премда човек овог времена исто толико пута више говори о енергетској ефикасности.

 

Са аспекта хришћанског учења експлоататорски однос према природи на првом месту је истрајавање у прародитељском греху: човек и даље темељи своје постојање на створеној природи и даље црпи живот из ње.

Икономија Божијег домостроја спасења пружила је тајинствене начине васпостављања праве човекове природе, најпре кроз превазилажење биолошке ипостаси образовањем еклисијалне ипостаси и кроз свете Тајне Цркве, у ком односу заједнице човек опет бива космички свештеник, који осмишљава природу и приноси најпре свој рад, а потом и плодове природе Богу. Јер, приметимо да се у Цркви не приносе грожђе и пшеница, него хлеб и вино. Човек учествује у Тајни и тиме што преображава природу, па од жита настаје хлеб, а од грожђа вино. Али и поред тога, појам природног још увек везујемо за црпљење живота из створене природе; још увек експлоатишемо Божију творевину, уместо да руководимо њеним спасењем – уласком целокупне твари у Вечно Царство Божије.

 

Осим тога, недомаћински однос према природи, која нам је од Бога дата на коришћење, обделавање, осмишљавање, преображавање – дакле на са-стварање Богу, управо представља грех према Творцу.

Отуд спирала међусобног неповерења и изневеравања између човека и твари, те геометријском прогресијом нарастајући проблеми који се гомилају између ова два, доводе до садашње кризе

 

 

Једно сасвим лично мишљење

 

            Тешко да би се могла и замислити већа несрећа и гора срамота у новијој историји српског народа од UDBE. Још од тренутка када је основана, испрва под именом OZNA, та небивала формација постала је један сабор нечастивих с конца и конопца скупљених нестручних, необразованих садистичких незналица, партијских послушника и незабележених издајника народа. Оно што је за нормалан ум издаја, за њих није било. Комунисти су, наиме, под појмом народа подразумевали пре свега а често и искључиво једну класу, радничку класу, којој пак сами нису припадали и од које су били виши неколико касти, а пред питањем националног упорно су тврдоглаво и глупердијански затварали очи. Зато је OZNAšima, као политичким послушницима, било лако да буду издајници сопственог народа, ког се курса – рекло би се – држе до дана данашњег, када том формацијом, тим баластом на плећима народа газдују и дрмају већ и чукунунуци оних прималних и примитивних, често пута и полуписмених кожнокапуташа.

 

            О томе како је UDBA радила и какав је њен први састав био, данас скоро да више нема живих сведока. Али на сву срећу и упркос свему сачувана су бројна писана сведочанства, од којих на као меродавна и нарочито илустративна можемо да пажњи препоручимо књиге „У предворју пакла“ почившег проте Саве Банковића и „Кад UDBA бије“ Петронија Стојановића Зоркина. Та сведочанства из прве руке говоре да се менталитет UDBAša у погледу садистичких склоности баш никако није разликовао од злочинаца из рата који тек што је био прошао, па чак ни од оних које су комунисти сматрали својим непријатељима, као што је био поремећени четнички командант Чачић – осим што су ове поратне кабадахије на главама носили звезде петокраке.

Упркос чињеници да је тај орган носио име Odeljenje za zaštitu naroda, у питању је све од тада уствари једна најобичнија политичка полиција, дакле она авет тоталитарних режима чији је превасходни задатак истрага и истребљење политичких противника режима. Нема ту ни трунке бриге за народ и за државу. Типично за социјалистичко самоуправљање, властодршци су мислили да ће помоћу те уравниловке у карактеризацији непријатеља (и „непријатеља“) превазићи све објективно постојеће разлике у друштву: ако се свима једнако наноси неправда, онда то мора да је праведно. Ипак, та формула минус пута минус даје плус није могла да успе не само због тога што је у суштини кретенски замишљена и спроведена, већ и што се та прокламована једнакост у комунистичком режиму од самог почетка показала као лаж која је требало радницима да замаже очи и прекрије беду њиховог положаја.

Руководиоци који су у својим рукама држали судбине људи, често и по питању самог живота и смрти, само су заменили места у канцеларијама и фотељама са предратном господом. Фабрике су отимали (или „национализовали“, а уствари партијализовали) под фирмом да фабрике треба да припадну радницима, али радници су рмбали једнако као и пре и били беда убога једнако као и пре, али су се зато у кабинетима и меканим фотељама уместо законитих власника, који су најчешће на брзу руку, без суђења и у тајности убијани, сада башкарили не радници, него нове газде – другови отимачи. Бога су прогласили мртвим, али су се ипак држали народне изреке да је Он најпре себи створио браду, па су од туђег рада и на рачун туђе деце обезбеђивали и своје унуке.

Ако би најкраће требало сажети чиме се тих првих деценија свога постојања бавила UDBA, тј. OZNA, могло би мирне душе да се каже како је то била масовна мануфактура смрти и незајажљива отимачина. Ништа нису прескакали: једнако су отимали фабрике од фабриканата, кукуруз, пшеницу, вуну и ко зна шта све не од пољопривредника, црно испод нокта од радника... и јаја испод кокошке.

 

Биће да је странцима то одговарало. Tito се брзо слизао са њима, наставивши тако плодну сарадњу из доба самог рата, сарадњу коју је он (као и много шта друго) остварио „на фору“, будући да им је понудио нешто што уопште није ни имао, док му они сами то нису створили. С друге стране, странцима је такође одговарало да се истребљењем ројалиста, интелигенције и свега поштеног у српском народу избрише сећање на срамну издају за којом су посегли, када су у духу сарадње „ма и са црним ђаволом“ (како кажу да је за вајкада проклети Черчил говорио) продали и предали Србију комунистима.

Дакле, добро се међу нашим „савезницима“ знало како се овде влада и шта се ради. Али кључна карактеристика тих наших савезника је да код њих нема ни поштења ни честитости.

 

Комунистима није било доста што су најједноставније говорећи крали туђу имовину и што су у глупандеријанском духу комунизма врло неуко и сасвим погубно поклањајући туђе; па тако просто распакују фабрику у Србији и поклоне је Хоџиној Албанији, или фабрику аутомобила из Србије поклоне браћи која јодлују (још и инжењери из Србије морају да обучавају „браћу“ како да раде), а теби је, геџо, доста и тракторе да правиш. Не, нису се зауставили на томе. Остало је забележено да је само корак недостајао да цело КиМ поклоне Енверу Хоџи! Заиста је ово мала земља колики су то издајници – како рече литерарни јунак.

Имајући у виду да нису уништили само оно чега се нису дотакли, право је Божије чудо како смо као народ уопште преживели другове црвене 'ајдуке и њихове перјанике – UDBAše, увек намргођене, са ниским челом и великим главама неоптерећеним знањем и етиком.

 

Један од камена темељаца наше несреће лежи у чињеници да су економија и политика све до сада нераскидиво везане за UDBU. Комунистичка банана држава оснивала је своје кикирики факултете и политичке школе које су преко ноћи завршавале предратне калфе и занатлијски помоћници. Шта се могло очекивати од тих и таквих кадрова? Па буквално све што нас је постигло. А тек од кадрова које су они, ти и такви, образовали? Па... ово што до дана данашњег кусамо, ова и оваква стручност која насје довела до златног доба, до благодети коју они што виде да је цар го чешће сматрају ивицом провалије.

 

Могло би некоме на памет да падне како је све ово о повезаности политике и економије са UDBom једно претеривање, јер је OZNA → UDBA → DB → или како се данас трословно назива тај исти садржај у другом паковању, ипак пре свега безбедоносна служба. Па хајде да размотримо како и у домену безбедности стоје ствари.

У Titinoj Jugoslaviji проблем криминала, при чему мислимо на прави криминал, а не на политичко деловање (често већ и само мишљење) супротно ка-пе-јоту, решаван је тако, што се просто одбијала и сама идеја да криминал у том друштву постоји. Прибегавало се просто еуфемизмима: нпр. није постојало дело крађе аутомобила, него се ту могло говорити само о „позајмљивању туђег возила“, јер наводно није било намере да се возило и отуђи. Додуше, квалификовало се то на тај начин и због тога што су аутомобиле крали најчешће нечији синови, а чак и у комунистичкој републици, где влада некрунисани цар – господар живота и смрти (што крунисана глава никада овде није била), у племство не сме да се дира.

Али је зато обичан човек, припадник оне глорификоване радничке класе, могао да заглави у затворској психијатрији због вербалног деликта у виду најобичнијег политичког вица, или пак псовке упућене drugu Titi.

 

Осим што су се бавили проблемом емиграције, drugovi udbaši су се својски старали да у свим слојевима имају своје доушнике, а на свим кључним местима у свим сферама своје послушнике. Што се самог појма безбедности тиче, ту ствари стоје доста упитно. Да ли UDBI испред носа, или пак са њеним благословом – не знам, тек крађа на велико и на мало, тај стари обичај другова самоуправљача, одвијала се и даље и то са истом жестином и сасвим неспутано. Све нови и нови директори, руководиоци, друштвени и спортски радници, лекари... дрпали су сви. На то су се истина освртали и на то указивали сатиричари и неки синеасти, али смех који су у народу тим освртима изазивали није био довољно горак, да покрене раднике на побуну, већ више некако слаткаст, па је корупција мало по мало постала нешто што се просто подразумева. И ако је до злосрећних деведесетих и могло да буде недоумица по питању да ли су UDBAši само неспособне незналице, или можда и нешто више и куд и камо грђе од тога, период распада покојне SFRJ јасно је показао да је DB итекако активно учествовала у одржавању таквог стања.

 

Безбедност народа мало их је или ни мало интересовала. Али тих година је и у њиховим редовима било нешто паметних, храбрих и предузимљивих људи – додуше једна трагична мањина. Углавном гледано нестручност, глупост, непотизам и издаја се преплићу, па су и DB и војна KOS апсолутно изгубиле сваки кредибилитет баш око распада Југославније. Ова храбра мањина изведе акцију, сниме активног генерала JNA (приде и команданта РВ и ПВО) како говори о разарању земље, илегалном увозу оружја, усташком плану за покољ и прогон Срба и – н и ш т а. Политичари које је поставила она иста DB уопште не реагују! Генерал се шетка по Београду и неометано обавља своје прљаве работе, дабоме на рачун радничке класе и народним парама. Мора човек да се запита чијом су се то безбедношћу бавили припадници KOS и DB? И опет се болно актуализују речи литерарног јунака: Мала је ово земља колики су то издајници...

 

Спрега криминалаца и DB, успостављена у гадним сарадњама осамдесетих, тих деведесетих постала је још једна чињеница коју су људи из свеприсутну корупцију хтели – не хтели морали да прихвате. Било је нормално да највиши државни званичници буду капои одређених „ресора“. Било је нормално да синови савезног министра буду међу озбиљнијим и опаснијим криминалцима. Било је нормално да двадесетдвогодишњака из питомог српског села убију као пса – метком у потиљак поред друма, а да оцу младића инспектори кажу како „није тренутак“ да се убица његовог сина јединца открије. И ево, већ тридесет година тај отац не зна ко му је и зашто убио сина, који се по свој прилици нашао у погрешно време на погрешном месту и видео нешто што није смео. Године које су уследиле показале су да такви случајеви нису тако ретки, али само по неки од њих и привуку пажњу јавности, као што се десило са гардистима на Топчидеру.

Заиста, кад сагледамо ко нас и како чува, непријатељ попут сатанистичке NATO армаде нам делује још и цивилизовано.

 

Из генерације у генерацију UDBAši шире свој утицај и пред њима пада сфера по сфера и институција по институција. А унуци нису ништа човечнији од својих дедова у кожним капутима и очевима у служби социјализма.

Тако су DB политичари на тацни непријатељу предали све оно шту су јуначки српски борци својом крвљу одбранили деведесетих. Стручност DBa се показује и у томе, што су за десетак година изгубили више ратова, него сви српски владари у читавој нашој историји. Али тамо где царује глупост нема места за осећај стида, и сваку скрупулу спрам срамоте DB ће коначно протерати из јавног простора, пре свега из медија – па и оних националних, већ у првој деценији XXI века. Јер иако се гарнитуре политичара провизорно и мењају (мада би куд и камо тачније било рећи да се ротирају), они који суде и смуде на нашу жалост као да су непромењиви.

Стручност, храброст и способност трословне наследнице (а уствари само нове итерације) DBa и њихових гарнитура доводи до тога да смо у никад горој спољнополитичкој ситуацији, да куртији и муртији раде шта, како и колико хоће са Србима, а да је „показивање мишића“ трословаца увек само за унутрашњу употребу – уперено ка свом сопственом народу, да му се утера страх у кости, све исто као и непосредно после Другог светског рата. Тај баласт ама баш ничему не служи народу, тим пре не служи народ, него се богати на рачун народа и делује као преторијанска гарда за републиканско племство.

 

Оно што нам Душан Ковачевић казује у „Балканском шпијуну“ и нарочито у „Професионалцу“ ни у ком случају није претеривање. То је слика стварности, истина мало улепшана уметничком слободом. За DB раде и воскари, и бербери, и погребници, и социјални радници, и професори, и лекари... Не сви они, дабоме, али су тастери добро рааспоређени. И сви ти сарадници, сви ти тастери, сви они су саучесници у издаји, несрећи тежој и срамнијој од петвековног ропства под Турцима.

 

Али Србин геџа је воћка чудновата, а његова земља је велика тајна. Издржао је гегула и Турчина, и Швабе, и NATO и свакојаку силу и ордију. Издржаће Србин и разбојничку пету колону и њене пипке који се пружају да овај наш народ држе у самртном ропцу.

Има наде.

Живи били, па видели.

 

 

Новембар 2025.

Не догађа се то негде и неком "тамо"

 

         Свет у коме живимо је у опасности. Да ли га је у ту опасност довео човек и колика је уопште улога човечанства у читавој заврзлами која нас је снашла сада је тешко рећи, али промене су болно евидентне и по свој прилици не ради се само о пролазним и појединачним феноменима. Нажалост, изгледа да свет више никада неће личити на онај од пре само двадесетак година. Али опасности које нам прете не тичу се само еколошких катастрофа и климатских промена, иако је неоспорно да се човек према свету који је дело Божије односио и више него недомаћински, те да у томе полако почиње да назире проблем, али не и грех који такав однос према творевини Божијој подразумева. Како су појмови истине и правде полако нестајали са хоризонта интересовања људског друштва и како су њихово место заузели појмови користи, забаве и још неке друге итерације уствари све једне исте суштине која вазда стоји насупрот истине, правде и добра, узбуркавање таласа светске политике, који хтели ми то или не хтели запљускују и наше удаљене плићаке, гоњено је више апстрактним и загонетним геополитичким настојањима економије, него идеологијама као што је то у прошлом веку био случај. И премда постоје разлози да се верује како је идеологија још тада, а можда и дуго пре тога, била само кринка иза које су се скривали ови исти интереси и тајанствени моћници који данас нешто нескривеније владају светом, данас се већ и на сам помен идеологије гледа тако некако презриво, како би можда онај Ничеов надчовек могао да посматра шимпанзу коме су у руке дали виолину.

Јавни простор је скоро стерилно очишћен од питања смисла, живота и смрти (нарочито смрти) и вечности. Јавни простор пуне и препуњавају младалачким насмејаним ликовима са преланулим теном и „америчким осмехом“. Холивудске звезде и светски политичари подједнако се подвргавају интервенцијама и третманима како би остали што дуже, а пожељно вечно млади, јер жуде да у шездесет петој изгледају као да им је двадесет и седам година, па макар та шарена окреченост подразумевала јаловост у сваком другом смислу осим визуелно – манекенског. И са њима се као са пожељним моделима понашања и живота уопште идентификују генерације и генерације девојчица и дечака који су унапред осуђени да раде у условима прекаријата и сталнопристуне немилосрдне неизвесности, док богати необјашњиво постају још сулудо богатији, а вештачка интелигенција ради само фине послове. Ти дечаци и девојчице не желе и шта више не пружа им се прилика да се суоче са чињеницом да нужно неће сви они „успети“ и да су приче о томе да треба имати свој сан и следити га, управо то – празне приче. Сиротињи је уместо третмана довољно обезбедити мајсторе за тетовирање.

 

         Свет око нас се љуља, понегде већ и гори, а негде се право и руши. А ми као да пред тиме затварамо очи.

Као хришћани не смемо ни пре чиме да затварамо очи, јер смо ми пред Богом одговорни за овај свет. И то је свет двоструко наша одговорност. Најпре смо одговорни за стање у коме се свет нашао, јер смо како је Достојевски сматрао „сви криви за све“, па смо својим (не)чињењем допринели да се сви скупа нађемо у овом лонцу. А потом, нас хришћане Бог шаље у свет да га преображавамо, да га призовемо у Цркву, у заједницу са Христом. Ми се за тај свет молимо на свакој служби. Молимо се „за мир свега света“. Молимо се „за благорастворење ваздуха, за изобиље плодова земаљских и времена мирна“. Молимо се за „мир свету“. И то нису само празне речи, које ми механички понављамо само зато што су изнете у чиновима као прозбе у јектенијама. Не, то треба и то мора да буде наш живот, јер је то наша вера.

Ипак, сувише често смо болно непривезани за свој живот, па уместо да изгарамо у љубави, док се свет око нас руши ми се расправљамо око тога да ли ће се двери затварати, или ће остати отворене и самозатворени у тај мучни бесплодни лавиринт полемике ради саме полемике, остајемо вечно удаљени од онога што је наше право, суштинско, богопостављено назначење – да удахњујемо душу свету, да будемо со земљи. Сасвим незаинтересовани за свет који се руши и при том пати у огњу који га полако сажиже, браћа која у свему и свакоме (а понајпре у ближњем) виде увек и само зло и опасност себи приписују титуле бранитеља чистоте вере, па ето рецимо то питање двери проглашавају врхунцем или и једином суштином и показатељем чистоте вере. И бљују срамне и хулне осуде, потпуно удаљени од реалности, потпуно незаинтересовани за патњу, за бој, за избављење, за спасење, за утеху, за братство, за Христа. Као, доста је Христу што је двери, шта Он хоће – још и да буде тамо где деца страдају од рата, од глади, од оскудице, од хладноће, од болести, од жеге, тамо где су стари заборављени и остављени... Још фали само да кажемо: Шта хоће Тај Христос?

 

         Па, Христос хоће љубав; милости хоће, а не жртвоприношења животињских инстиката превеликих „ја и само ја“ који су толико забраздили у бесплодна празнословља, да им ни на памет не пада чак ни на трен питање: „А шта ако можда ја нисам у праву?“ То, пак, питање човека, који за Богом трага ходећи кроз овај живот у покушају да колико до њега стоји од Вавилона трудом својим уз Божију помоћ твори свет Божији, никада не напушта. А не напушта га, јер се такав боготражитељ не поузда у човека, па ни у себе самог, него само и увек и једино у Бога. Ипак, кад се подигну таласи и буре навале и кад логика људског погледа не види излаза из ватре и воде, догоди се да тај боготражитељ, тај човек слаб и грешан и позавиди онима који тако самоуверено сматрају да се истина може поседовати, али сами нису на фронту, него су у својим личним дубоким позадинама, безбедни од сумњи и ожиљака, сигурни да знају све.

 

         А око нас, који смо призвани Крштењем у Име Господње да се трудимо и да баш са света скидамо лажни лик Вавилона, те да му вратимо богомукрашену красоту, има толико помрачених и мрачних душа.

Док ми живимо своје животе у релативном миру, неко отвара ватру на децу, жене и старце окупљене у реду за воду и храну. Колико ли је помрачена душа људске особе која повлачи обарач и коси гладне, жедне и ненаоружане људе? Колико ли је помрачена душа човека који само свој сопствени род сматра људима, а све остале сматра нижим бићима и не баш сасвим људима? Он не помишља да је двомиленијумско расејање од немила до недрага измешало крв његових предака, ма како да су херметички затворени били, са другим народима. Не, он зна да је он изабран и да ако неко његовом роду прети, а нарочито ако прети истребљењем, онда је право да нестане читава планета, јер ионако ако његовог рода нестане, на Земљи свакако више неће бити људи. За остале и није гре'ота. Он не разуме да истрајава у гадном и погрешном тумачењу појма месијанизма и он, чије су претке истребљивали нацисти, сада се држи управо нацистичког учења у погледу расе и нације. А у наручју Авраамовом ипак је убоги Лазар Дамаштанин, верни слуга, а не богати наследници домаћинови.

Док ми живимо своје животе у свети који програмирано гуши духовност, неко проповеда да је онај ко убија, силује (макар и децу) и чини сваки могући и замисливи грех, али клања свих пет намаза, исправнији од онога који не чини никакво зло, али се и не моли. Брате човече! Ако се не молиш, својој сопственој души зло чиниш. Али ако твориш зло, науђујеш и својој сопственој души, али и другој деци Божијој! Осим ако, подобно ономе што пуца на гладне и жедне, друге не сматраш баш људима, па тако ни равноправном децом Јединога Творца. Зар не разумеш да невидљиви а свудаприсутни Бог гледа и цени оно невидљиво, унутрашње, а не оно спољашње? Јер Господ је свима опраштао: и блудницама, и разбојницима... свим грешницима. Само није фарисејима, лицемерима, а то би се данашњим речником могло назвати – фолирантима. А зашто Господ њима није опраштао? Зато што они нису ни тражили опроштај, нити су приносили покајање. Они су били убеђени да не треба код себе ништа да мењају, да су исправни и на исправном путу, да нема потребе да узрастају и да напредују, јер су већ на висини. Поуздали су се у своју чистоћу, која је уствари била провидно привидна, дакле поуздали се не у Бога, већ у људско. И не само да нису сматрали да себе треба да мењају, него су хтели друге да мењају, да друге уподобе својој вољи. Како је Лао Це написао: Такви ће зацело пропасти - јер нема друге могућности. 

 

         Како мора да је страшно живети живот у пустињи самопоуздања! Такав ће доћи у црквену палионицу и ту палити свеће наопако! Дакле, прво ће веровати да припаљивање свеће наопачке уопште има неку моћ, па ће онда посегнути за тим да ту тороксе моћ упери против другог човека и на крају крајева све то у црквеној палионици, без и трунке свести о томе да је Црква лечилиште духовно, место утехе коју дарује покајање... Али за ту свест потребно је претходно имати сазнање личне грешности, имати свест о личној промени, потребно је имати сумњу у сопствену исправност.

Како мора да је страшно живети у пустињи самодовољности! И та нека наша браћа, све у име борбе за веру, а заправо у име свога сопственог превеликог ега (јер борба за веру увек је борба са самим собом, са сопственим слабостима и страстима, а кад је борба са другим, онда је то борба коју погони его) пљују и хуле на људе чију висину никада неће успети да досегну, нити чију ће светлост моћи да виде. Недавно сам видео да опадају Антонија Блума и олајавају Атанасија Јевтића. Али, не хуле они на Антонијеву висину, јер се није Антоније сам од себе ни сам по себи уздигао. Не пљују они Атанасијеву светлост, јер није Атанасије сам по себи и сам од себе просијао. Не, та јадна и помрачена браћа, устрашена у тамницама маловерја, ти који јалов посао раде не излазећи из самица, они хуле на Бога који прославља своје слуге, Који нам и шаље своје слуге да нас управи, да нас утеши, да нас укрепи. Какав адски понор ти људи опостојавају, па још све у име вере!

 

         А живот је живот, само онда када је са Богом; само онда када смо у сваком часу и сваком трену привезани за веру у Њега, само онда када се у свему и за све поуздамо само у Њега, само онда када се увек и стално Њему радујемо и Њега ишчекујемо. А Он нам се даје као лек за живот вечни, јер је нас, овако слабе и грешне, откупио скупо нас плативши – Крвљу са Крста.

Па шта можемо? Можемо да се молимо; непрестано да се молимо, дан и ноћ, удах и издах, корак и трептај. Можемо да се поуздамо у Бога и да чинимо што до нас стоји, да оно што нам је дао обрадимо и да тамо где нас је поставио сведочимо. Али такође да трпимо. Јер Он нас ставља на оно место и међу оне људе, који су добри за наше спасење. Морамо да трпимо, да нас проведе кроз ватру и воду како би нас извео на место равно. Не трпимо ли, онда не поштујемо Његову вољу. Трпети значи да разградимо старог себе, природног себе, како би Господ изградио себе у нама. Као кад се руши страћара, како би се изградила нова, лепа, чврста кућа. Нисмо сви једнако велике куће. Онај ко је већа и чвршћа кућа мора да претрпи јаче и дуоготрајније рушење. Али у свему стоји трпљење и поуздање у Бога. Као у животу уопште, и у трпљењу, сигурно, постоје црвене линије, као што и ревност може бити не по разуму. Али и кад нам Господ открије да нешто треба променити, опет мењајмо себе – ми променимо место, а никада не терајмо другога да промени своје место због нас.

Молитва је немерљива утеха, али и велика школа, искуство у коме се отварају невидљиве ствари и којим се познају ствари које је речима тешко, ако не и сасвим немогуће изразити.

П р и ч а

 

    Где се то догодило?

Да ли уз ватру неке мирне ноћи, или у мраку пећине, да се смире деца којој се упркос умору не спава због неког нејасног узбуђења спознаје, или под бистрим звезданим ноћним небом какво ми данас, у доба кад постоји и светлосно загађење никада нећемо бити у прилици да видимо? У сваком случају, неизвесно је где се то догогодило исто колико је неизвесно и када се то десило. Ипак, морало је некад и негде први пут да се догоди да неко почне да прича причу и да га остали занесено слушају. Причати причу је таленат. Не само због тога што је у тој дубокој, дубокој древности, давно пре настанка писма, језик био још увек рудиментаран, можда још увек и неподесан за причање прича. Ипак, и поред свих ограничења, а можда баш и упркос свим шансама против ње – прича се родила.

Онај или она који до тада можда нису били нарочито корисни чланови групе одједном су засијали у том мраку дубоке прошлости. Мора бити да су и деца и одрасли били затечени везом гласова који су се склапали у чипку од речи што су се разиграно низале у ноћ. Мора да су то биле приче о животињама које измичу чак и највештијим ловцима и о снази и разборитости које мора да је само небо послало на ловце, па су ипак успели да надмудре и савладају и најнеухватљивији плен. Онда су приче отишле на два краја, а уствари ка једном истом: с једне стране високо ка небу, ка ћутљивом небу са треперавим звездама које је ћудљиво умело и да казни ватром са висине, а са друге стране ка почетку свих ствари, ка најстаријем међу ловцима, ка бледим и неубедљивим сећањима у којима се преплетало оно што је прошло и оно што је измаштано.

Али и ка небу горе и ка прецима у прошлост била је једна иста нит која се протезала кроз приче и њихово ткање слагала у једну шареницу: добро. Добро ће победити и све ће добро на крају бити и зато је добро бити добар, чак и тада када је све око тебе лоше и када су сви око тебе зли. Ако тога нема, онда чему све? Чему страх од ватре с неба? Чему страдање од глади и болести? Чему раскидање под канџама зверова? Чему измена дана и ноћи, жеге и студени, кише и суше, ветра и тишине, пролећа кад све зелени и јесени кад све пожути? Јер чиме се може излечити страх и туга и бол, ако не надом?

А како не веровати том приповедачу, кад говори тако убедљиво, тако јасно, тако блиско – чини ти се и ти си тамо и све то што он говори одвија се пред самим твојим очима. И тако поколењима и поколењима деца су одрастала слушајући те приче, а слушајући их нису их само памтили, него су се те приче уграђивале у њих и обликовале их, а они су их, или барем неки од њих, опет неки приповедач, који је племену служио макар само за то, преносили на следеће поколење, градили га и обликовали причама о борби између добра и зла, борби која је драматична, понекада изгледа и трагично, али која је уствари извесна, јер је њен крај познат: добро ће на крају победити.

Та вера у победу добра обликовала је људски род поставивши фундамент на коме постоји и наше садашње друштво. Вера у победу добра била је моторна снага човековог мотива сталног напредовања, мотива који нас је извукао из пећина и довео нас до тога да данас живимо у вишеспратницама обогаћеним електричном енергијом, топлом и хладном водом погодном за пиће, интернетом, лифтовима, прозорима са ролетнама и ко зна чиме све још не. И то је добро.

Али ко ће сачувати приче у време када се у све сумња? Ко ће одржавати ватру радости која треба да обасја и огреје нова поколења? Рачунарски генерисана графика у милионима и милионима боја и високој резолуцији понекада изгледа и убедљивије и уверљивије и лепше од обичне, праве ватре, али слика ма како шарена и замамна била – ипак не може да угреје. Нешто, дакле, друго мора да зрачи из ватре, нешто што самом оку измиче, кад ето врло модерни видео клип не успева да замени једно обично преисторијско огњиште? Да није то можда догађај сабрања? Да није то скупљање на једно место, око живе ватре и слушање живе приче чија убедљивост потиче колико из самих речи, толико и од приповедача? Треба сачувати приче за поколења која долазе, јер и сада, и поред вештачких интелигенција, маја и привида општеприхваћених као замена стварности прича је још увек незамењива и биће незамењива за одгајање и обликовање човека као човека док год човек буде постојао. 

Бројанице, шта и како

 

         За бројанице сви знају, али несразмерно мали број људи зна шта су бројанице, чему служе и како се користе, па ће о томе бити речи у наредним минутима.

 

Иако бројанице постоје већ вековима, чини се да су код нас постале широко популарне  у другој половини деведесетих година прошлог века, дакле пре тридесетак година, али су у народне масе, нарочито међу младе, ушле првенствено као наруквице, дакле – као модни детаљ.

Иако није грех да се бројаница носи око руке, њена првенствена сврха јесте да се она користи као помоћно средство за молитву. Бројаницу користимо тако што је држимо у прва три прста леве руке, и то леве зато што нам десна служи да се прекрстимо, то јест да се осенимо знаком Крста, па при – како се то каже – повлачењу бројанице, на сваки чворић, или на сваку перлицу – зависи од чега је бројаница начињена, тј. да ли је плетена или је низана, на сваки чворић кажемо у себи молитву: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног или грешну.

По предању, ова молитва потиче од светог апостола Павла, који у првој посланици Коринћанима пише како „више воли да каже пет речи, него хиљаду“. Тих пет речи су: Господе Исусе Христе, помилуј ме. Касније настаје развијени облик ове молитве, како је знамо данас. Наравно, на бројанице се можемо молити и за друге, за једну или више особа, за ближње којима је потребна молитва и милост Божија. На пример: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј грешне слуге Твоје: име, име, име, име и име... А ако их има више, на први чворић поменућемо их све поименце, а на друге чвориће можемо рећи: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј поменуте слуге Твоје.

Молитва је поуздано и непобедиво, а истовремено веома лако доступно оружје. На бројанице се можемо молити увек: док чекамо у реду да платимо рачуне, у чекаоници Дома здравља, док се возимо градским превозом и тако даље. Важно је само ако се молимо окружени људима да бројаницу покријемо другом руком, како не бисмо привлачили пажњу на своју молитву, него да наша молитва буде у тајности. Многи хришћани понесу бројаницу и када крену на спавање, па тако, уз молитву, и заспу.

У Цркви све чинимо са благословом, тако да је добро да за молитву на бројанице узмемо благослов свог надлежног парохијског свештеника, који је задужен за наш духовни живот и развој, или евентуално од неког другог духовника. То свакако не значи да је молитва на бројанице својеврсна замена за друга молитвена правила, на пример јутарње, пред спавање или пре светог причешћа. Молитва на бројанице није замена редовних молитвених правила, него допуна нашег молитвеног живота, испољавање слободе. Али, ако желимо да узмемо и бројаницу за лично молитвено правило, најисправније јесте да за то узмемо благослов свештеника, односно духовника.

 

У вези са бројаницама има и неколико честих недоумица, али нажалост и честих празноверица, или боље рећи бесмислица на које овом приликом треба да обратимо пажњу.

Прва недоумица јесте да ли је нека бројаница „исправна“. По предању, бројанице се плету уз молитву и то на сасвим посебан начин, јер је у њихов чворић уплетено седам крстова. Тих чворића најчешће има тридесет и три, према броју година које је Господ Исус Христос провео на земљи. Међутим, има и већих бројаница, од по педесет или сто или и још више чворића, и оне су карактеристичне за монашки контекст; а има и оних мањих, од тек неколико чворића, које се приликом употребе носе око прста, попут прстена, и које се безбедно могу користити чак и у вожњи. Неке су плетене од тањег конца, какве код нас понегде називају грчким бројаницама, а неке су од пунијег конца. Пошто је бројаница настала међу монасима, њена најприроднија боја је – црна. Ипак, могу се користити и бројанице у другим примереним бојама; важно је само да изглед саме бројанице не преузме примат над њеном сврхом, у ком случају бројаница постаје сопствена супротност.

Многима је згодније да користе бројаницу ако је мало „развучена“, иако тада није згодна за то да стоји око руке као наруквица. Исто тако се могу користити и бројанице начињене од дрвених, или куглица од неког другог погодног материјала. Као и када је у питању боја, треба рећи да бројаница наравно може да буде и од на пример сребра и полудрагог камења и врло скупа. Али, ако је њена једина сврха да буде драгоцена као предмет, онда она заправо оно што је знатно драгоценије – а то је молитва – ставља у запећак. Примећујете проблем? Мера исправности бројанице јесте њена употребљивост. Зато делује помало помодно и непримерено да се сасвим мале бројанице купују сасвим малим бебама. У том случају бројаница је увек само наруквица, јер дете које не уме да говори свакако не уме да се моли на бројанице. И тако бројаница бива ражалована на некакву паганску амајлију, на објекат испољавања маловерја.

 

Једна од најраширенијих бесмислица у вези са бројаницама јесте да бројаницу не смете да купите сами себи, већ мора неко други да вам је купи. То накарадно веровање не само да нема никакво упориште у хришћанству, него нема благе везе са животом. Приметите да нико нема одговор на питање „ЗАШТО не смете себи да купите бројаницу“. Већина ће рећи: Не знам, тако сам чуо. Е па погрешно сте чули.

Друга бесмислица у вези са бројаницама каже како бројаница не сме да се скида са руке. Пре свега рекли смо да бројаница служи како се користила при молитви, те да није грех ако се као наруквица носи на руци када се не користи, али да није њен првобитни смисао да буде модни детаљ и да јој није првенствено место НА руци, него У руци. Осим тога, знамо да бројаница на себи има Крст, а неретко и лик Пресвете Богородице, светог Николе, свете Петке или светог Василија на пример. Морамо признати да није баш сваки тренутак нашег дана једнако примерен да на руци имамо Крст и икону. Крст на руци је велика част и заштита, али нас много и обавезује пред Господом. Разумно је, дакле, да се бројаница скида са руке када је то потребно.

 

Остаје и недоумица шта се ради када се бројаница покида? То се иначе догађа када се она стално носи око руке, када се не скида, него се кваси и суши на руци. За пар деценија или нешто мало више година молитве на бројанице, не могу да се сетим да ми се и једна бројаница покидала... У сваком случају, треба рећи да ништа што је повезано са црквом, што на себи има Крст, икону, или Име Божије написано или одштампано никада и ни у ком случају не бацамо у ђубре! Ту спадају молитвеници, Библије, друге црквене публикације, крстићи, иконе, црквене одежде, па и – бројанице. Такве ствари се СПАЉУЈУ. Рекли смо да је чвор бројанице сачињен од седам уплетених крстова, а такође смо рекли да бројанице обично имају и метални крстић са исписаним именом Божијим или ликом Пресвете Богородице. Зато се и похабане, то јест покидане бројанице спаљују, а те металне крстиће можемо поново употребити.

 

Најважније у вези са бројаницама јесте – да се молимо. Бројаница нас на то подсећа, њоме „одбројавамо“ своје молитве.

Које су то књиге, које би сваки православни дом требало да има?

 

 

            Хришћанство је од свога настанка вера „књиге“, јер су Реч Божију записивали на спасење и корист Цркви до краја века. Зато је важно рећи које то књиге сваки хришћански дом православни треба да има, јер иако су књиге у данашње време и повољније и доступније него икада пре, чини се да их људи не само не читају, него их сасвим превиђају. 

Дакле, осим што православни дом треба да има икону своје крсне славе, а по могућству и иконе Господа Исуса Христа и Пресвете Богородице, те кандило, у православној кући треба да се чувају и користе следеће књиге:

 

 

 

1) БИБЛИЈА или Свето Писмо Старог и Новог Завета.

Замислите да је Бог вама, баш вама, написао писмо, а ви Бога не удостојите чак ни да узмете то Писмо у руке, а камоли да га прочитате! То писмо је Библија; она се састоји од књига Старога Завета – које се тичу људи и догађаја од настанка света до Господа Исуса Христа – и Новог Завета – који се тиче Христа, Његовог рођења, мисије, страдања, васкрсења, вазнесења и Цркве.

Има разних издања, формата и превода на наш језик. Несумњиво најчешће штампана на нашем језику је Библија Даничић – Караџић, што значи да је Стари Завет на српски превео Ђуро Даничић, а Нови Завет је превео Вук Стефановић Караџић, и она се још увек штампа. Ипак, одлична је и Библија у издању Светог Архијерејског Синода Српске Православне Цркве која садржи и такозване дефтероканонске књиге Старог Завета, којих у другим издањима нема. Добро је и ново издање библијског друштва Милин – Чарнић, јер су обојица преводилаца били професори библистике на православном богословског факултету у Београду. У ствари, више мање сви преводи, наведимо само неке: Лујо Бакотић, Димитрије Стефановић, чак и непотписани Савремени српски превод, добри су и корисни за читање. Само треба избегавати превод Нови свет, односно New World, јер то уопште није исправан превод, него преправљан, да кажемо и искасапљен библијски текст.

Често се штампа само Нови Завет одвојено. Добро је и то имати, да нам Реч Божија увек буде при руци и да имамо могућности и прилику да из Библије примимо утеху.

Најбоље је Нови Завет или целу Библију купити у Цркви. Не може се рећи да је Библија скупа, јер она је иста, непромењена већ готово 2000 година; она нема рок трајања и ако смо наследили Библију од бабе и деде, не само да она може да нам послужи, него има и још већу вредност као породично наслеђе. Библију можете повољно наћи и на сајтовима за интернет продају.

А како да читате Библију и да је разумете, најбоље је да се посаветујете са својим парохијским свештеником, јер Библија је књига писана у Цркви и за Цркву, што значи да се изван Цркве она може читати, али постоји опасност да се она погрешно разуме.

 

 

 

 

2) МОЛИТВЕНИК

Молитвеник је књига у којој су изложене молитве и молитвена правила за личну или породичну употребу. Такође има разних издања која се разликују по обиму и саставу, па ћемо као референтне навести 

а) Патријаршијски молитвеник  

б) Хиландарски молитеник те  

в) Молитвеник издавачке куће митрополије црногорско-приморске „Светигора“. 

Постоје, наравно, и други молитвеници, али у свима њима изложена су молитвена правила: јутарње и пред спавање, молитве пред причешће и за разне друге потребе које се могу јавити у животу хришћана.

Има нешто дивно у вези са молитвом: молећи се, кроз искуство молитве добијамо јединствено созерцање у познању и саме молитве и Бога. Молитва разгорева саму себе. Молитва је штит и утеха, она освећује наш простор и наше време, твори да постојимо на нов, посебан начин. То значи да молитвеник треба користити. То је ствар жеље, кондиције и навике, али и благодати Божије. Како ћемо користити молитвеник, које ћемо молитве када и колико произносити – опет је најбоље да се консултујете са својим парохијским свештеником, да све буде благословено.

Молитва је неопходна за хришћанина, макар била и најкраћа: „Господе помилуј“, „Помози, Боже!“; макар била и ненаписана, него спонтана, из срца. Али молитве у Молитвенику изражавају и и искуство Цркве и носе снагу њене поузданости.

 

 

 

3) ПСАЛТИР

Псалтир је једна од књига Старог Завета, а један број Псалама – песама из којих се Псалтир садржи – изложен је и у Молитвенику. Међутим, под речју Псалтир подразумевамо књигу у којој су псалми наведени са молитвеним правилом за читање псалтира, те груписани (или подељени) у такозване статије и катизме.

(Ове речи које можда не познајете не треба да вас плаше или обесхрабрују, њихово значење врло брзо кроз молитву постане део наше свакодневице и нашег бића; другим речима, све се разуме када постане део живота). 

Молити се читањем Псалтира јесте јединствена утеха и укрепљење у тој мери, да је свети Сава написао како се „Псалтир никада не завршава“, него се произноси све изнова и изнова.

Код нас се најчешће издаје прештампани Псалтир који је педестих година прошлог века у Америци издао свети владика Николај Велимировић, али се често могу наћи и псалми у преводу незаборавног епископа Атанасија Јевтића, мада има и неких других издања.

Нарочито у наше време, време болести зависности, време малигних обољења, време епидемија и ратова, време наизвесности прекаријата... – данас је Псалтир необорива тврђава, чврсто поуздање и лек против бесмисла и стреса. Не посезати за лако доступним и ефикасним леком, неразумљиво је и неразумно.

 

Ово су три апсолутно неопходне и неизоставне књиге за хришћане. А ипак, после њих можемо да наведемо још неколико изузетно важних наслова, који носе велику духовну корист.

 

 

 

4) ЛЕСТВИЦА

Аскетско дело светог Јована Лествичника, игумана манастира свете Катарине на Синају из VII века написано је првенствено за монахе, али ипак се тиче свих хришћана, јер се сви на свој начин и својим темпом успињемо лествицама подвига ка Христу. Ова књига, иначе омиљена књига светог Саве, првог српског архиепископа, има много издања, која се разликују по опреми и техничком квалитету, а превод је добар и разумљив.

 

 

5) ДУХОВНИ ЛУГ

Духовни луг, који је саставио свети Јован Мосх, доноси кратке приче о подвижницима и кроз њих предаје читаоцу велику духовну поуку и корист. Осим ове књиге, има још прегршт других које износе сличан садржај – то су Патерик,  или Старечник, Материкон, те обимни зборник Добротољубље или Филокалија. Све су то добре и несравњиво корисне књиге, међутим Духовни луг је и по садржају и по обиму одлична књига за најважнију кућну библиотеку због своје језгровитости и сажетости.

 

 

6) НЕВИДЉИВА БОРБА

И свети Никодим Агиорит (Светогорац) писао је своју Невидљиву борбу за монахе, своје светогорце. Али као што је то случај и са Лествицом, и ово дело превазилази монашки контекст, јер се иста невидљива борба води и ван манастира, у хришћанском дому, у свету, само на мало другачији начин.

 

7) КАЗИВАЊА ЈЕДНОГ БОГОТРАЖИТЕЉА...

Иако је писац овог дела непознат, оно има више издања на нашем језику, најчешће у  преводу блажене успомене митрополита црногорско-приморског и егзарха пећкога трона Амфилохија Радовића и Павла Рака. Књига посве јединствена и необична нуди много поуке ономе ко је прочита и ко јој се с времена на време враћа, премда то исто важи и за Невидљиву борбу и за Лествицу. Све то нису књиге које се једном прочитају, него су пре приручници за духовни живот, својеврсне карте путева кроз опасна подручја која се пре или касније нађу пред оним који духовно узраста.

 

 

8) НЕМА ЛЕПШЕ ВЕРЕ ОД ХРИШЋАНСКЕ

Ова књига јесте најсажетије изложење хришћанске вере, или како се то другачије каже катихизис. Њу су саставили знаменити епископи наше Цркве, Амфилохије Радовић и Данило Крстић. Наравно, сажетих катихизиса има и више: наведимо само „Веру светих“ владике Николаја, па „Тајне вере и живота“ светог Јустина Ћелијског, или феноменално дело америчког свештеника Томаса Хопка „Православна вера“. Ипак, дело владика Данила и Амфилохија заслужује место у кућној библиотеци једног хришћанског дома.

 

9) ОХРИДСКИ ПРОЛОГ

Могло би се рећи да Охридски пролог у хришћанском дому долази одмах после Светог Писма, Молитвеника и Псалтира. Владика Николај Велимировић сабрао је сажета житија, то јест животописе светих кроз годину дана и обогатио тај годишњи круг надахнутим мислима и корисним беседама.

Не само што из ове књиге можете сазнати оно најосновније о светоме кога прослављате као своју крсну славу или на чији дан сте рођени, што заиста спада у основну хришћанску културу, већ она представља и својеврсни уџбеник вере, али не кроз некакве сувопарне лекције, него кроз примере живота светаца Божијих.

И ова књига се може наћи у разним форматима и издањима, па тако исто варира и ценовни ранг.

 

10) ГОРСКИ ВИЈЕНАЦ

Иако на први поглед делује како ова књига не спада у богословске списе, свака реч овог дела натопљена је хришћанством не као некаквим филозофским или етичким системом, него као светоназором и начином живота. Бити Србин а немати ову књигу у кући – осмелићемо се да то оценимо као недопустиво.

 

 

            Све ове књиге можете набавити нове или половне, али их не морате све набавити у исто време. Прве три свакако набавите најпре, јер су оне стално, да кажемо свакодневно потребне. Остале можете набављати једну по једну, темпом којим их будете читали. Међутим за све њих важи да им се увек можете враћати. И иако су оне увек исте, опет ћете сваки пут у њима наћи нешто ново, јер ми нисмо исти сваки пут када читамо.

И можда најважније: да би се ове књиге „примиле“ у нашем животу, неопходно је да идемо у Цркву, да будемо део литургијске заједнице којој припадамо. Треба приметити да је неке раније генерације у Цркву призвала управо духовна литература. 

Свемир 25, овде и сада

 

Некако баш пред Хитлеров напад на Краљевину Југославију један пензионисани чиновник написао је писмо немачком фиреру. То писмо је реченом чиновнику уједно било и резервација за трајни боравак у логору, у коме је и скончао свој живот. Ипак, људи су смртна бића: крај земног живота је неумитност којом су нас даровали прародитељи. Дакле, сасвим је свеједно да ли се живот завршава у болесничкој постељи, у борбеном рову, или у нацистичком логору; суштина је да ће се крај свакако догодити. Није свеједно, међутим, како изгледа оно пре краја, а управо то нас чини људима или нељудима. Овај се чиновник понео као човек и историја је показала управо оно, на шта је он указивао, иако он сам није видео остварење свога предвиђања. Али као да јесте, јер он је знао да неправда мора да пропадне. Ових дана сам поново читао то његово писмо и дивио се не само његовој храбрости (коју би свет проглашавао за лудост) нити његовом чиновнички сажетом стилу. Дивио сам се његовој уверености у крај моћника. И то има везе и са нашим садашњим тренутком.

 

Свемир 25, "животињски модел друштвеног колапса", јесте емпиријска чињеница. Резултати тог необичног експеримента детаљно су описани. Свет данас јесте устројен управо као животињски модел, у коме се слободи и личности оспорава и само право на постојање. Свет препознаје само биолошку ипостас, па и то искривљену, первертовану до њене сопствене инверзије, управо по моделу Свемира 25.

Слободна личност, или еклисијална ипостас, на путу је да се у условима Свемира 25 нађе ван закона света, непосредно или индиректно - дакле или простим стављањем ван закона, или устројавањем закона на тај начин, да се испољавање еклисијалне ипостаси практично онемогући, макар да се њено само постојање и не забрани.

Светске политичке елите, естаблишменти, па чак и "дубоке државе" данас су само слуге безимено крупног капиталa, а тај капитал управља судбинама људи (одлучује о њиховим животима, не само о квалитету и садржају живота, већ и о бити и не бити) и проглашава добро за зло, зло за добро, истину за лаж и лаж за истину - што је основна делатност демона. Ту не треба тражити логику, јер је нема. Зато се они који стоје иза гурања света до некакве ивице иза које се налази незнано шта, али иза које више ништа неће бити исто, не могу идентификовати простим постављањем питања cui bono? Јер ни користи - нема. Оно што је најдаље од користи за човека, наслада је за демона.

Зато се истина прогања, а на њено место долази постистина, која је и најобичнија лаж, али и игнорисање истине. По том кључу, који је и сам слуга истих оних безимених фараона, можеш да се позиваш на оно што си сaм прогласио лажним; добар пример је МС"П", који је у једном случају меродаван, а у другом ван снаге и истине.

Борба за мултиполарни свет, или можда боље рећи против униполарног света, јесте тежња да се човечанство ослободи из канала пацовског лавиринта Свемира 25 у коме се сада налази његов значајни део и у коме човечанство чека само - истребљење.

У условима када су логика и правила научног метода поништени, па уместо научног метода стоји ангажовани сцијентизам, а уместо логике лажно божанство агенде која ангажује све, немогуће је разумети зашто још једном баш овај народ и баш овај простор гурају прст у око деперсонализованом фараону. Све то покрећу имагинарни закони економије која све више личи с једне стране на ону холандску давнашњу тулипоманију, а с друге стране на аферу Џона Лоа; у сваком случају – на систем устројен на објективно непостојећем, на лабавим и све лабавијим конвенцијама. И као и у тим случајевима, који неизбежно иду ка сопственој пропасти, и данашњи систем, и они су задирали у културне и социолошке темеље друштва. У Свемиру 25, у коме се налазе људи а не пацови, истискује се готов новац и његова објективна вредност, па се везује за окречене облаке.

Оци нас уче да анђели не могу да греше, човек може да не греши, а демон не може да не греши. А истина, коју фараон мрзи, учи нас да сваки фараон нађе дно свог Црвеног мора. Као што се и са Хитлером догодило.

Прочитајте, зато, то писмо, тај јединствени документ, несвакидашње сведочанство једног, а можда и сваког времена. Свака сличност са садашњим тренутком је... занимљива.